作者: Hakim Bey
标题: 翻译|马克思和蒲鲁东逃离十九世纪
来源: https://zhuanlan.zhihu.com/p/540183754
作者：Hakim Bey
上一章：https://nightfall.buzz/library/fu-li-ye-huo-zhe-shuo-wu-tuo-bang-shi-xue
(致 Mark Sullivan)
人们曾经认为历史是一场我们试图从中醒来的噩梦。但是现在网络资本家说历史确实走到了尽头；想必我们现在都醒了。就像一些糟糕的超现实主义小说中的人物一样，我们从恐惧中醒来，进入一个纯白的世界，却发现自己被困在另一个噩梦的领域。谁会想到“历史的终结”有自己的长靴？
从某种意义上说，20世纪只是19世纪的重演：——同样的工业肮脏、殖民帝国主义、商品化、异化、物质世界的蹂躏、金钱统治、阶级战争等等。 19世纪融化并合并为两个对立的阵营，“民主”和“共产主义”，对革命伟大理想的腐败漫画。 20 世纪仅仅是这两种 19 世纪思想之间的斗争。一方面是资本，另一方面是社会：——泰坦尼克号现代主义的潘趣和朱迪秀——“景观”。
“历史”被认为是这两种力量之间的斗争，无论是在摩尼教的意义上，还是在辩证唯物主义的意义上。如此自然地，当资本在 1989-91 年战胜了一个可悲的后斯大林主义官僚机构时，除了少数垂死的余烬外，其余的都被扑灭，并以廉价的工作地块收购了其余的，社会结束了。世界左翼——它已经根据苏联（支持或反对）来定义自己——崩溃了。当“墙”倒塌时，意识形态右翼（自 1945 年以来一团糟）也失去了焦点。不管我们喜不喜欢，我们已经“超越了左右”。只有资本仍然存在——但资本不是“历史”。资本超越历史，历史因此停滞不前。
现在，我们都准备好迎接 19 世纪的第三次重演——事实上，这是一个理想的 19 世纪（“第三次是一种魅力”），正如 19 世纪第一个伟大的银行家和工业家所设想的那样：——资本的胜利，无人反对，几乎是神圣的。甚至不再需要资本——“主义”——不再需要意识形态！——只是金钱，纯粹而简单——作为永动机的“自由市场”。
或者更好的是：——自 1991 年以来，超过 90% 的现有货币已经进入了某种 CyberGnostic 天堂或数字球——因此，货币与生产无关，不受政府控制，而且几乎从未以现金的形式出现。所有国家和大多数个人都“欠”了这个在本质上几乎完全是“精神”但在世界上无所不能的实体。这笔钱做了上帝永远做不到的事：历史在纯粹的存在、形而上学和形而上学的领域中找到了超越市场力量（这仅仅是神性的顿悟表现）的“绝对”；狂喜静滞——历史的终结不是空虚而是圆满，不是止息而是目的。
诚然，左派也梦想着历史的终结，因为历史是一个占有与分离的故事。 右派也梦想着它：作为一个转折点。 第二次来临，卡利年代的终结，乌托邦，浪漫的反应……似乎几乎每个人都希望历史结束，尽管我们显然不同意天堂的定义。 在资本的末世论中，天堂是为极少数人保留的——所以后历史的永恒只能被我们其他人视为地狱。
达到共识-现实状态的幻觉仍然是幻觉。这个断言代表了我们的“诺斯替主义”品牌：——我们意识到“另一个现实”的呼唤，它被淹没了，几乎消失了，只有在极少数和部分情况下才能接近。现在这里的“幻觉”正是作为资本的历史终结，而掩盖这种幻觉的修辞（或神学）由“全球新自由主义”构成，是“全球新自由主义”反人类含义的一种终极表达。政治经济学”-CyberSpencerian 为 CEO 和银行行长鼓吹“适者生存”，用一些加密法西斯主义的“社会计划”概念欺骗，如“安全”、媒体饱和、经济纪律、区域无产阶级化等。在目的和实现的幻觉（由为利润率辩护的人所宣传的底线）背后隐藏着一个更深刻的现实：资本现在不欠任何部门的“交易”，因为它不再需要支持来对抗社会。也就是说，资本有能力背叛它以前的盟友（例如民主、人文主义、宗教、“普遍的”中产阶级），因为它已经“一劳永逸地”战胜了社会；既然资本能够“承受”出卖，那么当出卖承诺获利时，它就会出卖。
然而，即使在这个鲜明而深刻的“现实”背后，也隐藏着一种意识本身必须证明的表达，因为所有“历史”的残骸都被认为甚至掩盖了它最后模糊的轮廓和记忆：——所有无法“移入”的经验再现”——如果你愿意的话，是真实的作为看不见的领域——抵抗的可能性在其上找到根源的感性基础。换言之，就在“社会之死”的那一刻，显然而恰恰是社会已经重生，就像凤凰神话中一样。我们也许生活在秘密历史中，这与那些已经居住在千年的人相称。
就好像历史在我们周围停止了，但让我们仍然在运动，仍然束缚于我们自己的形成。时间废墟中的老鼠：——再一次，古老的幽灵。
这一次，以某种方式从零开始，19世纪的革命必须采取另一种形式，一种不受左翼失败和功利主义、残酷或腐朽理性主义影响的形式。不言而喻，会有反对，资本会成功地使反对变得毫无意义，但仍然会有更多的反对。问题是：——我们会简单地重复 19 世纪前和 19 世纪后继的错误吗？还是我们会第三次做对，打破历史终结的睡美魔咒？资本现在已经准备好并准备好在完美中实现自己，在其新的和绝对的后历史普遍性和统一性中实现自己。全新的变异超现实诺斯替资本已经准备好迎接它的千年帝国——“还有更多！” （正如广告总是说的那样）。我们——我们准备好完全屈服于模拟的狂喜了吗（在我们的镜框里，在池畔的永恒，被顶进，被资本的狂喜所吸引）？——或者我们还有其他建议吗？十九世纪：——第三次？还是我们从重复强迫的恍惚状态中清醒过来？我们不断推迟、失望和怨恨的噩梦中的噩梦？ “我们”还没有创造历史——现在他们告诉我们为时已晚。或许问题是：——我们能否颠覆历史？我们有第三次机会吗？
[注：在写完这篇文章并将其要点提交给自由读书俱乐部的无政府主义论坛（纽约市，1996 年 12 月 10 日）之后，我被告知让·鲍德里亚在《终结的幻觉（The Illusion of the End）》中提出了与我相似的观点 . 然而，经过考察，鲍德里亚似乎并不是在提出 19 世纪的无限理论，而是暗示在“模拟”的标志下，历史只是简单地逆转了自身。“这甚至不是历史的终结”，并且 ，“按照这个速度，我们可能很快就会回到神圣罗马帝国。” 鲍德里亚只是屈服于肖朗式的悲观主义。 他嘲笑那些谈论“希望”的人（大概他的意思是 E. Bloch 所说的“革命希望”）。 他提出了一些好的观点，但从本质上讲，他的宇宙忧郁是他如此蔑视的胜利资本的精神沉沦的症状，而不是批判。 最后，他通过抵抗所能提供的只是一个具有讽刺意味的投降：
“我们对罪恶和不道德毫无抵抗力……为什么不是一个完全腐败的世界社会，一个混乱的帝国，一个新的世界混乱……等等等等？”
在此基础上，鲍德里亚鄙视过去的乌托邦（甚至作为认识论或“主观”客体的过去）：
“考古拜物教谴责它的物品成为博物馆垃圾......它也背叛了一种可疑的怀旧......我们必须探索我们走过的道路的所有痕迹，在历史的垃圾箱中扎根，恢复最好的和最坏的妄想将善恶分开。” （我的斜体）
诚然，在历史的垃圾箱中生根发芽是一种不纯洁的行为，与那种排斥和引诱筋疲力尽的鲍德里亚的网络花花公子美学相去甚远。历史的垃圾是想象的堆肥。]
如果我们确实有第三次机会，那么我们可以首先同意马克思列宁主义有它的机会并把它搞砸了，或多或少正是无政府主义者所预测的那样。这是否意味着我们的“第三次机会”可以或可能符合无政府主义革命的结构？无政府主义从来没有真正的机会（一些辉煌的时刻，但没有成功）——那么我们为什么要希望无政府主义能够为变种资本的邪恶魔咒提供反击，一条走出 19 世纪欢乐屋的出路？鉴于无政府主义在历史上与 19 世纪对技术进步、理性规划和普遍的后启蒙文化的信念相同，我们能相信它吗？如果国家的权力现在已经被简单地归结为资本的警察部队，那么废除政府（所有无政府主义理论的必要条件）是否仍然有意义？国家不会在新自由主义的指导下消亡——毕竟，必须存在一些实体来授权银行向政权放贷、给予企业福利、促进货币兑换（占所有“诺斯替资本”的很大一部分） ”），并规范劳动和消费。政府将在一定程度上为资本调停权力，但国家政治将不再表达这种权力的真正运动。金钱已经比国家更强大了。无政府主义理论能否适应这种新情况？
如果无政府主义在试图将自己塑造为意识形态和权力时失败了，它仍然可以指出其思想在实现中被超越的重要领域：——狩猎/采集者的旧石器时代政体，以及新石器时代早期农民，他们避免了 在人类存在的 99% 的时间跨度中出现了分离和等级制度； 以及反抗分离和等级制度的伟大反传统，在分离和等级制度出现的地方出现并更新自己。 这些领域是连续的，既包括也掩盖了历时/共时的二分法； 尽管不谈“本质”，但还是会出现某种类似革命精神或精神的东西——在非专制社会中，它在权威出现之前就推翻了权威——而在分离和等级制度的世界中，它想推翻权威和占有。 在“失败”或“成功”中，它持续存在。
在 19 世纪，无政府主义就是这种“精神”的体现，虽然不是唯一的，或许也不是最重要的。 （这毕竟是一次失败，而且是欧洲/美国本土的失败，对世界其他地区影响甚微或根本没有影响。）在 20 世纪，无政府主义对马克思主义的批判助长了“新左派”的出现、情境主义、自治主义和其他反莫斯科形式的左派——但只要苏联存在，它就扭曲和污蔑了从左派重建革命的一切努力，并破坏了每一个“第三条道路”，每一个既不/也不，每一个非专制倾向。北美无政府主义运动在 1986 年至 1989 年间开始迅速发展甚至组织起来，但在 1991 年左右突然崩溃，这绝非巧合。与左翼的其他所有人一样，无政府主义者对苏联的突然内爆完全措手不及.毕竟，资本主义本身在 1980 年代（第三世界债务危机、S&L 危机、垃圾债券危机等）似乎数次处于世界末日的边缘，而苏联帝国仍在扩张（尼加拉瓜、阿富汗）。
当然，新世界秩序很难被称为“右翼”的胜利，因为新自由主义不是保守主义的一种形式，甚至也不是法西斯主义的形式（尽管它利用了法西斯主义的技巧）。全球资本的胜利没有国王或牧师、国家、部落、习俗或权利的位置——不需要宗教或国家——甚至不需要它作为面具的自由民主——不需要野性，不需要农场，为了保护（事实上恰恰相反）——除了金钱之外不需要权威。由于像左派这样的保守主义暗示了某种关于人类的理论，因此《资本论》将自己置于左右之外，因为它超越了人类（因此它与信息技术和生物工程——超人类的市场）密切相关。
再一次——我们现在“超越左右”，不是出于选择，而是出于必然。然而与此同时，自相矛盾的是，我们又陷入了“理想的 19 世纪”，即资本的第三次也是终结的运动。在我们目前的情况下，来自 19 世纪和原始 19 世纪的各种想法和见解可能会再次显得相关。例如，关于货币的“旧”左派观点可能会阐明现在，因为早期的理论家已经将资本视为胜利.在 19 世纪中叶，似乎不存在真正的社会运动来反对资本的过度决定的影响。从某种意义上说，我们再次处于相同的位置，尽管可能更悲伤和更明智——因为我们已经看到社会运动（它成功地推迟了 20 世纪资本的胜利）以它自己的背叛而达到顶峰，以苏联。在这种背叛的最后时刻，已经陷入千年，我们在大约 1844 年再次回来（在螺旋点？）。社会运动阻碍了 1917 年以来资本的真实和注定的发展到1989年，已经消失；就好像，有人愤世嫉俗和讽刺地说，就好像从来没有过一样。 H. G. Wells 的时间机器让我们回到了过去的某个时刻——实际上是一整套过去的时刻，就像一个时间性的重写本。我们被迫重温过去，即使资本正在为最终起飞进入永恒的未来做准备。
好吧，我们可以接受任务。也就是说，我们可以将过去视为我们的领域，并在我们的反对和抵抗中发现任何有用的东西。总的来说，这是激进历史和其他学科的项目。但我们可以采取一种更具表演性的方法来处理我们在历史上的强制疏离——我们可以重新审视特定的时刻、转折点，关键事件——尤其是失败的时刻。我们可以篡改那些关键的序列，尝试根据我们目前对事情应该如何发生的理解来纠正它们。在科幻故事中，这个动作会产生“时间旅行者悖论”——一个人可能通过改变过去来改变现在，或者创造另一个现实。从某种意义上说，我们可以在基于这个隐喻的思想实验中“表演”历史，看看我们是否可以从中恢复任何关于我们当前需求的启示。不仅仅是过去片段的拼凑或融合，而是一段新的虚构历史，一个可能曾经存在的乌托邦——或者可能拥有意想不到的未来——或者确实是一种看不见的存在。
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标题: 翻译|马克思和蒲鲁东逃离十九世纪
来源: https://zhuanlan.zhihu.com/p/540183754
作者：Hakim Bey
上一章：https://nightfall.buzz/library/fu-li-ye-huo-zhe-shuo-wu-tuo-bang-shi-xue
(致 Mark Sullivan)
人们曾经认为历史是一场我们试图从中醒来的噩梦。但是现在网络资本家说历史确实走到了尽头；想必我们现在都醒了。就像一些糟糕的超现实主义小说中的人物一样，我们从恐惧中醒来，进入一个纯白的世界，却发现自己被困在另一个噩梦的领域。谁会想到“历史的终结”有自己的长靴？
从某种意义上说，20世纪只是19世纪的重演：——同样的工业肮脏、殖民帝国主义、商品化、异化、物质世界的蹂躏、金钱统治、阶级战争等等。 19世纪融化并合并为两个对立的阵营，“民主”和“共产主义”，对革命伟大理想的腐败漫画。 20 世纪仅仅是这两种 19 世纪思想之间的斗争。一方面是资本，另一方面是社会：——泰坦尼克号现代主义的潘趣和朱迪秀——“景观”。
“历史”被认为是这两种力量之间的斗争，无论是在摩尼教的意义上，还是在辩证唯物主义的意义上。如此自然地，当资本在 1989-91 年战胜了一个可悲的后斯大林主义官僚机构时，除了少数垂死的余烬外，其余的都被扑灭，并以廉价的工作地块收购了其余的，社会结束了。世界左翼——它已经根据苏联（支持或反对）来定义自己——崩溃了。当“墙”倒塌时，意识形态右翼（自 1945 年以来一团糟）也失去了焦点。不管我们喜不喜欢，我们已经“超越了左右”。只有资本仍然存在——但资本不是“历史”。资本超越历史，历史因此停滞不前。
现在，我们都准备好迎接 19 世纪的第三次重演——事实上，这是一个理想的 19 世纪（“第三次是一种魅力”），正如 19 世纪第一个伟大的银行家和工业家所设想的那样：——资本的胜利，无人反对，几乎是神圣的。甚至不再需要资本——“主义”——不再需要意识形态！——只是金钱，纯粹而简单——作为永动机的“自由市场”。
或者更好的是：——自 1991 年以来，超过 90% 的现有货币已经进入了某种 CyberGnostic 天堂或数字球——因此，货币与生产无关，不受政府控制，而且几乎从未以现金的形式出现。所有国家和大多数个人都“欠”了这个在本质上几乎完全是“精神”但在世界上无所不能的实体。这笔钱做了上帝永远做不到的事：历史在纯粹的存在、形而上学和形而上学的领域中找到了超越市场力量（这仅仅是神性的顿悟表现）的“绝对”；狂喜静滞——历史的终结不是空虚而是圆满，不是止息而是目的。
诚然，左派也梦想着历史的终结，因为历史是一个占有与分离的故事。 右派也梦想着它：作为一个转折点。 第二次来临，卡利年代的终结，乌托邦，浪漫的反应……似乎几乎每个人都希望历史结束，尽管我们显然不同意天堂的定义。 在资本的末世论中，天堂是为极少数人保留的——所以后历史的永恒只能被我们其他人视为地狱。
达到共识-现实状态的幻觉仍然是幻觉。这个断言代表了我们的“诺斯替主义”品牌：——我们意识到“另一个现实”的呼唤，它被淹没了，几乎消失了，只有在极少数和部分情况下才能接近。现在这里的“幻觉”正是作为资本的历史终结，而掩盖这种幻觉的修辞（或神学）由“全球新自由主义”构成，是“全球新自由主义”反人类含义的一种终极表达。政治经济学”-CyberSpencerian 为 CEO 和银行行长鼓吹“适者生存”，用一些加密法西斯主义的“社会计划”概念欺骗，如“安全”、媒体饱和、经济纪律、区域无产阶级化等。在目的和实现的幻觉（由为利润率辩护的人所宣传的底线）背后隐藏着一个更深刻的现实：资本现在不欠任何部门的“交易”，因为它不再需要支持来对抗社会。也就是说，资本有能力背叛它以前的盟友（例如民主、人文主义、宗教、“普遍的”中产阶级），因为它已经“一劳永逸地”战胜了社会；既然资本能够“承受”出卖，那么当出卖承诺获利时，它就会出卖。
然而，即使在这个鲜明而深刻的“现实”背后，也隐藏着一种意识本身必须证明的表达，因为所有“历史”的残骸都被认为甚至掩盖了它最后模糊的轮廓和记忆：——所有无法“移入”的经验再现”——如果你愿意的话，是真实的作为看不见的领域——抵抗的可能性在其上找到根源的感性基础。换言之，就在“社会之死”的那一刻，显然而恰恰是社会已经重生，就像凤凰神话中一样。我们也许生活在秘密历史中，这与那些已经居住在千年的人相称。
就好像历史在我们周围停止了，但让我们仍然在运动，仍然束缚于我们自己的形成。时间废墟中的老鼠：——再一次，古老的幽灵。
这一次，以某种方式从零开始，19世纪的革命必须采取另一种形式，一种不受左翼失败和功利主义、残酷或腐朽理性主义影响的形式。不言而喻，会有反对，资本会成功地使反对变得毫无意义，但仍然会有更多的反对。问题是：——我们会简单地重复 19 世纪前和 19 世纪后继的错误吗？还是我们会第三次做对，打破历史终结的睡美魔咒？资本现在已经准备好并准备好在完美中实现自己，在其新的和绝对的后历史普遍性和统一性中实现自己。全新的变异超现实诺斯替资本已经准备好迎接它的千年帝国——“还有更多！” （正如广告总是说的那样）。我们——我们准备好完全屈服于模拟的狂喜了吗（在我们的镜框里，在池畔的永恒，被顶进，被资本的狂喜所吸引）？——或者我们还有其他建议吗？十九世纪：——第三次？还是我们从重复强迫的恍惚状态中清醒过来？我们不断推迟、失望和怨恨的噩梦中的噩梦？ “我们”还没有创造历史——现在他们告诉我们为时已晚。或许问题是：——我们能否颠覆历史？我们有第三次机会吗？
[注：在写完这篇文章并将其要点提交给自由读书俱乐部的无政府主义论坛（纽约市，1996 年 12 月 10 日）之后，我被告知让·鲍德里亚在《终结的幻觉（The Illusion of the End）》中提出了与我相似的观点 . 然而，经过考察，鲍德里亚似乎并不是在提出 19 世纪的无限理论，而是暗示在“模拟”的标志下，历史只是简单地逆转了自身。“这甚至不是历史的终结”，并且 ，“按照这个速度，我们可能很快就会回到神圣罗马帝国。” 鲍德里亚只是屈服于肖朗式的悲观主义。 他嘲笑那些谈论“希望”的人（大概他的意思是 E. Bloch 所说的“革命希望”）。 他提出了一些好的观点，但从本质上讲，他的宇宙忧郁是他如此蔑视的胜利资本的精神沉沦的症状，而不是批判。 最后，他通过抵抗所能提供的只是一个具有讽刺意味的投降：
“我们对罪恶和不道德毫无抵抗力……为什么不是一个完全腐败的世界社会，一个混乱的帝国，一个新的世界混乱……等等等等？”
在此基础上，鲍德里亚鄙视过去的乌托邦（甚至作为认识论或“主观”客体的过去）：
“考古拜物教谴责它的物品成为博物馆垃圾......它也背叛了一种可疑的怀旧......我们必须探索我们走过的道路的所有痕迹，在历史的垃圾箱中扎根，恢复最好的和最坏的妄想将善恶分开。” （我的斜体）
诚然，在历史的垃圾箱中生根发芽是一种不纯洁的行为，与那种排斥和引诱筋疲力尽的鲍德里亚的网络花花公子美学相去甚远。历史的垃圾是想象的堆肥。]
如果我们确实有第三次机会，那么我们可以首先同意马克思列宁主义有它的机会并把它搞砸了，或多或少正是无政府主义者所预测的那样。这是否意味着我们的“第三次机会”可以或可能符合无政府主义革命的结构？无政府主义从来没有真正的机会（一些辉煌的时刻，但没有成功）——那么我们为什么要希望无政府主义能够为变种资本的邪恶魔咒提供反击，一条走出 19 世纪欢乐屋的出路？鉴于无政府主义在历史上与 19 世纪对技术进步、理性规划和普遍的后启蒙文化的信念相同，我们能相信它吗？如果国家的权力现在已经被简单地归结为资本的警察部队，那么废除政府（所有无政府主义理论的必要条件）是否仍然有意义？国家不会在新自由主义的指导下消亡——毕竟，必须存在一些实体来授权银行向政权放贷、给予企业福利、促进货币兑换（占所有“诺斯替资本”的很大一部分） ”），并规范劳动和消费。政府将在一定程度上为资本调停权力，但国家政治将不再表达这种权力的真正运动。金钱已经比国家更强大了。无政府主义理论能否适应这种新情况？
如果无政府主义在试图将自己塑造为意识形态和权力时失败了，它仍然可以指出其思想在实现中被超越的重要领域：——狩猎/采集者的旧石器时代政体，以及新石器时代早期农民，他们避免了 在人类存在的 99% 的时间跨度中出现了分离和等级制度； 以及反抗分离和等级制度的伟大反传统，在分离和等级制度出现的地方出现并更新自己。 这些领域是连续的，既包括也掩盖了历时/共时的二分法； 尽管不谈“本质”，但还是会出现某种类似革命精神或精神的东西——在非专制社会中，它在权威出现之前就推翻了权威——而在分离和等级制度的世界中，它想推翻权威和占有。 在“失败”或“成功”中，它持续存在。
在 19 世纪，无政府主义就是这种“精神”的体现，虽然不是唯一的，或许也不是最重要的。 （这毕竟是一次失败，而且是欧洲/美国本土的失败，对世界其他地区影响甚微或根本没有影响。）在 20 世纪，无政府主义对马克思主义的批判助长了“新左派”的出现、情境主义、自治主义和其他反莫斯科形式的左派——但只要苏联存在，它就扭曲和污蔑了从左派重建革命的一切努力，并破坏了每一个“第三条道路”，每一个既不/也不，每一个非专制倾向。北美无政府主义运动在 1986 年至 1989 年间开始迅速发展甚至组织起来，但在 1991 年左右突然崩溃，这绝非巧合。与左翼的其他所有人一样，无政府主义者对苏联的突然内爆完全措手不及.毕竟，资本主义本身在 1980 年代（第三世界债务危机、S&L 危机、垃圾债券危机等）似乎数次处于世界末日的边缘，而苏联帝国仍在扩张（尼加拉瓜、阿富汗）。
当然，新世界秩序很难被称为“右翼”的胜利，因为新自由主义不是保守主义的一种形式，甚至也不是法西斯主义的形式（尽管它利用了法西斯主义的技巧）。全球资本的胜利没有国王或牧师、国家、部落、习俗或权利的位置——不需要宗教或国家——甚至不需要它作为面具的自由民主——不需要野性，不需要农场，为了保护（事实上恰恰相反）——除了金钱之外不需要权威。由于像左派这样的保守主义暗示了某种关于人类的理论，因此《资本论》将自己置于左右之外，因为它超越了人类（因此它与信息技术和生物工程——超人类的市场）密切相关。
再一次——我们现在“超越左右”，不是出于选择，而是出于必然。然而与此同时，自相矛盾的是，我们又陷入了“理想的 19 世纪”，即资本的第三次也是终结的运动。在我们目前的情况下，来自 19 世纪和原始 19 世纪的各种想法和见解可能会再次显得相关。例如，关于货币的“旧”左派观点可能会阐明现在，因为早期的理论家已经将资本视为胜利.在 19 世纪中叶，似乎不存在真正的社会运动来反对资本的过度决定的影响。从某种意义上说，我们再次处于相同的位置，尽管可能更悲伤和更明智——因为我们已经看到社会运动（它成功地推迟了 20 世纪资本的胜利）以它自己的背叛而达到顶峰，以苏联。在这种背叛的最后时刻，已经陷入千年，我们在大约 1844 年再次回来（在螺旋点？）。社会运动阻碍了 1917 年以来资本的真实和注定的发展到1989年，已经消失；就好像，有人愤世嫉俗和讽刺地说，就好像从来没有过一样。 H. G. Wells 的时间机器让我们回到了过去的某个时刻——实际上是一整套过去的时刻，就像一个时间性的重写本。我们被迫重温过去，即使资本正在为最终起飞进入永恒的未来做准备。
好吧，我们可以接受任务。也就是说，我们可以将过去视为我们的领域，并在我们的反对和抵抗中发现任何有用的东西。总的来说，这是激进历史和其他学科的项目。但我们可以采取一种更具表演性的方法来处理我们在历史上的强制疏离——我们可以重新审视特定的时刻、转折点，关键事件——尤其是失败的时刻。我们可以篡改那些关键的序列，尝试根据我们目前对事情应该如何发生的理解来纠正它们。在科幻故事中，这个动作会产生“时间旅行者悖论”——一个人可能通过改变过去来改变现在，或者创造另一个现实。从某种意义上说，我们可以在基于这个隐喻的思想实验中“表演”历史，看看我们是否可以从中恢复任何关于我们当前需求的启示。不仅仅是过去片段的拼凑或融合，而是一段新的虚构历史，一个可能曾经存在的乌托邦——或者可能拥有意想不到的未来——或者确实是一种看不见的存在。
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